Kvinna i Jesu namn

Även den mest radikala feminist har en ganska positiv uppfattning om Jesus och hans budskap. Paulus däremot ses av gemene man som en snål och dryg typ.

Men varför? Det är ju Jesus och hans evangelium som Paulus predikar och bygger församling kring.
Men kan man överhuvudtaget citera något som Paulus skrivit? (Nej)

Denna fråga inledde seminariumet i onsdags. Ett 15-tal personer hade mött upp i THS mellanrum till en intressant föreläsning av Inga-Märta Isacson (tidigare Ericsson). Hon berättade att hon just håller på att avsluta sin lärartjänst på Credoakademin och påbörja en pastorsgärning i Korskyrkan i Norrköping. Grattis Norrköping!

Texter
Så var det dax för en exegetisk undersökning och ett samtal kring några texter som ofta använts som argument mot bl.a. kvinnliga präster:

1 Kor 11, 14
Rom 16
1 Tim 2
Ef 5

För evangeliet
Ingen fråga har skadat evangeliet i Sverige de sista 50 åren så mycket som kvinnoprästfrågan, menade Inga-Märta.

Kathryn Booth, en av frälsningsarméns grundare i England framfördes som ett exempel bland många i de senaste århundradernas väckelse- och missionsrörelser som varit oundgängliga arbetare för evangeliet.

Ömsesidighet
"i Herren kan inte kvinnan tänkas utan mannen och inte heller mannen utan kvinnan. Ty liksom kvinnan har kommit från mannen, så blir också mannen till genom kvinnan, och allt kommer från Gud." (1 kor 11:11-12)

Kvinnan är beroende av mannen och mannen är beroende av kvinnan. De är varandras "källa" (huvud) och ytterst är alla människor beroende av Gud och har Gud som "källa".

Samma frihet
"Nu är ingen längre jude eller grek, slav eller fri, man eller kvinna. Alla är ni ett i Kristus Jesus." (Gal 3:27)

Paulus grundläggande värdering är "samma frihet" för kvinnan att vara kvinna som mannen att vara man, i Herren.

Alltså: Nej, Paulus var ingen mansgris. Han var en viktig arbetare för kvinnans frihet i Kristus i sin tid och kultur.